李炳海:《离骚》抒情主人公的佩饰意象

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   香花芳草是《离骚》一个劲一个劲出现频率极高的物类,屈原赋予它们富于的象征意义。王逸《楚辞章句》在总论《离骚》时写道:

   《离骚》之文,依《诗》取兴,引类譬喻。故善鸟香草,以配忠贞;恶禽臭物,以比谄佞;灵修美人,以媲于君。

   这段话成为评论楚辞的经典之言,其中香草美人意象更是得到普遍的重视。《离骚》中的抒情主人公以多种方式 与香花芳草处于关联,用香花芳草来象征当时人峻洁的人格,在很大程度能否 不不 说,屈原刻画出的是一位香花芳草浸润缭绕的抒情主人公形象,其中佩饰意象一个劲一个劲出现的频率最高,是香草意象群落的典型代表。

   一、从《山海经》的楚地佩饰传说到《离骚》的佩饰意象

   《离骚》抒情主人公以多种方式 与香花芳草处于关联,归纳起来主要有以下8种方式 :用它们做服装、做佩饰、充当食物和饮料、作为礼品,香花芳草是抒情主人公揽持的对象、依傍的对象、培育的对象,是用于拭泪的物品。在这8种关联方式 中,分布是不均衡的。《离骚》集中一个劲一个劲出现抒情主人公与香花芳草处于关联的共16处,其中以香草为佩饰的8处,占总数的一半,在所有关联方式 中处于首位,远远高于许多类别的关联方式 。为那此在诸多关联方式 中,抒情主人公对于以香草做佩饰情有独钟,反复渲染?这是个令人深思的间题,也是解读《离骚》不可回避的间题。

   人类佩戴饰物,具有久远的历史,从原始社会就原应结束了了英文。进入文明社会刚刚,这一习俗继续处于,并使佩饰获得新的象征意义。周代创造的是礼乐文明,崇尚威仪之美,其中玉佩只是作为威仪之美的重要因素而处于。儒家一个劲一个劲出现刚刚,玉佩作为重要的礼器,得到充分的认可,并作出许多相应的规定,《礼记•玉藻》写道:

   君子无故玉不去身,君子与玉比德焉。天子佩白玉而玄组绶,公侯佩山玄玉而朱组绶,大夫佩水苍玉而纯组绶,世子佩瑜玉而綦组绶,士佩瓀玟而缊组绶,孔子佩象环五寸而綦组绶。这里对贵族各个阶层所佩玉饰的质地、色彩以及用以贯玉丝带的色彩都作了具体规定和说明,体现出鲜明的等级观点,礼乐文化的威仪之美,通过各阶层玉佩的差别显示出来。

   从历史发展的宽度进行审视,屈原在《离骚》中对佩饰给予宽度关注,把它作为重要的表现对象,继承的是原始文化和周代礼乐文明的传统,有其历史渊源和大的文化背景。

   为什么么让,间题还如此最终处置。周代礼乐文明是把玉佩作为贵族威仪之美的重要标志,而《离骚》一个劲一个劲出现的佩饰却是由香草制成,而都会 以玉为佩。其中固然都会 “折琼枝以继佩”之语,但这里指的是玉树,属于植物,而都会 玉石。要解开屈原以香草佩饰置换玉佩之谜,还能否 进一步寻找原应。

   楚族发祥于江汉流域。从《山海经》一书能否 发现,西南地区的先民对于人的佩饰格外关注,赋予它特殊功能。《山海经•五藏山经》提到许多奇异的处于物,它们能和人处于感应,实现生命能量的传输,使人的生命随着所接触的自然处于物而处于变化,一个劲一个劲出现或吉或凶的效果。人和那此奇异的自然处于物进行生命感应的方式 主要有3种,即食之、饮之、佩之。《山海经》一个劲一个劲出现的人以自然处于物为佩饰为什么么让一个劲一个劲出现生命感应的记载共6处,其中4处见于《南山经》,1处见于《西山经•西次一经》,1处见于《西次三经》。

   《南山经•南次一经》开篇有如下记载:

   其首曰招摇之山,临于西海之上。……有木焉,其状如穀而黑理,其华四照,其名曰迷穀,佩之不迷。有兽焉,其状如禺而白耳,伏行人走,其名曰狌狌,食之善走。丽 之水出焉,而西流注于海,其中多育沛,佩之无瘕疾。

   郭璞注:“瘕,虫病也。”《南山经》是自西向东依次排列,起于招摇之山,终止于箕尾之山。箕尾之山处于东海,在招摇之山和箕尾之山上方有青丘之山,处于吴地。从地理位置判断,招摇之山处于西南。招摇之山有狌狌,即猩猩。《山海经•海内南经》也提到狌狌,排在它上方的条目一个劲一个劲出现的是巴地、丹阳和孟涂的传说,郭璞注:“今建平郡丹阳城秭归县东七里,即孟涂所居也。”秭归曾是夔国所在地,是楚族分支。刚刚看来,《南次一经》的招摇之山,是在楚国境内,或是与楚地相邻,那里流传着佩饰能否 祛除疾病的说法。其中的迷穀,明确标示是植物,属于木本类。育沛,当指一种生活生活水族动物。

   《山海经•南山经•南次一经》还有如下记载:

   杻阳之山,……有兽焉,其状如马而白首,其文如虎而赤尾,其音如谣,其名曰鹿蜀,佩之宜子孙。怪水出焉,而东流注于宪翼之水,其中多玄龟,其状如龟而鸟首虺尾,其名曰旋龟,其音如判木,佩之不聋,能否 为底。

   鹿蜀其大如马,不原应作为佩饰,为什么么让,郭璞注:“谓佩带其皮毛。”按照《南次一经》的标示,杻阳之山西距招摇之山10500里,东距箕尾之山16500里,处于长江中游,也在楚地。其中提到一种生活生活佩饰具有药物功能,指的都会 动物。

   《山海经•西山经•西次一经》有如下记载:

   浮山,……有草焉,名曰薰草。麻叶而方茎,赤华而黑实,臭如蘼芜,佩之能否 已厉。

   厉,指恶疮。按照《西次一经》所示,浮山在华山西部4500余里,浮山东500里的丹水,“东南流注于洛水”。据此推断,浮山处于今陕西东南、湖北西北,和楚地相邻。浮山的薰草作为佩饰,能否 医治恶疮一类皮肤病。

   《山海经》提到佩饰具有药物功能的记载共6条,其中5条是在楚国及其相邻地域。它表明,在楚地神话传说中,佩饰得到特殊的关注,是从生命层面看待人和佩饰的关系,认为人和他的佩带物不不 进行生命感应,所佩带的物品会把一种生活生活的生命能量传导给人,使人具有旺盛的生命力,对疾病具有免疫力和抵抗力。至于佩饰把那此样的生命能量输送给人,是由佩饰一种生活生活的属性决定的。迷榖“其华四照”,它的花朵放射光芒,为什么么让,人以它作为佩饰会保持头脑清醒,不不迷失方向。鹿蜀五彩斑斓,兼有龙和马的形体行态,中含 神奇性,为什么么让,佩带它的皮毛能使后代蕃盛。龟用于占卜,在古代是智慧型的象征,能预测未来,只是,佩带玄龟使人耳聪,能达到既定目标。至于薰草,则因其行态美丽、香气袭人,佩带它能治皮肤病。人在佩带那此动植物的过程中,使自身的生命获得和佩饰相同的属性,使生命力更加旺盛。楚地先民用生命能量传输的观念看待人和佩饰的关系,对佩饰给予特殊的关注。《离骚》中反复一个劲一个劲出现与佩饰相关的意象、情节,和楚地先民从生命层面看待佩饰的功用有直接关系。

   周代礼乐文明崇尚威仪之美,佩饰主要指的是玉佩,由玉制成,《诗经》一个劲一个劲出现的佩饰无一例外都会 玉制。《山海经》所载与楚地相关的佩饰传说共5条,其中《南次一经》招摇之山条目提到的育沛究竟所指何物,原应无法具体落实。其余4条,用作佩饰为什么么让具有保护生命功能的佩饰或是取自植物,或是取自动物,取自植物的一种生活生活:迷穀、薰草;取自动物的一种生活生活:鹿蜀、玄龟。它们都会 富于生命活力的自然处于物,为什么么让能把自身的生命能量传导给人。《离骚》反复一个劲一个劲出现的佩饰,都会 由香草制成,而都会 体现周代威仪之美的玉佩,这和楚地先民对植物佩饰的崇尚有直接关系,能否 和《山海经》有关楚地植物佩饰的记载相互印证。

   《山海经》所记载的有关楚地以动植物为佩饰的传说,能否 真正解开《离骚》的佩饰之谜,找到《离骚》佩饰意象、情节的直接生成根据、它们具体属性的由来。楚地先民从生命层面看待人与佩饰的关系,使得屈原对佩饰给予特殊关注;楚地传说中把生命能量传给人、产生积极效应的佩饰或为植物,或为动物,都会 充满活力的生命机体,从而使得《离骚》中一个劲一个劲出现的都会 香草制成的佩饰,而都会 体现周代威仪之美的玉佩。

   《山海经》记载的楚地具有药物功能的佩饰有两类,一类取自动物,一类取自植物,《离骚》一个劲一个劲出现的佩饰是香草制成,只是取自植物。这一状况是由佩饰的实用性及社会风尚造成的。在先秦典籍中,一个劲能否 见到以玉为佩、以植物为佩的例子,而取自动物的佩饰则极其罕见,明确记载的有孔子的门生子路,《史记•仲尼弟子列传》写道:

   子路性鄙,好勇力,志伉直,冠雄鸡,佩豭豚,陵暴孔子。孔子设礼稍诱子路,子路后儒服委质,因门人请为弟子。

   子路在未入师门刚刚,质直鄙野,是位勇士。他以猪的腿骨为佩饰,并在帽子上以雄鸡羽毛为饰,显示当时人的勇敢无畏、任性使气。

   《韩非子•观行》写道:

   西门豹之性急,故佩韦以自缓;董安于之心缓,故佩弦以自急。

   韦,指熟牛皮,质地柔软。弦,指弓弦。西门豹、董安于佩带的是皮革,这在当时属于罕见,作为特殊事象而被记载下来。整个贵族社会以佩玉为常规,而佩带取自动物的饰品则是例外。相反,以植物作为佩饰,在当时却是比较流行。《礼记•内则》记载:“男女未冠笄者”,“皆佩容臭”。郑玄注:“容臭,香物也,以缨佩之。”这里所说的香物,指散发芳香气息的植物,用缨带加以系结作为佩饰。这是未成年人必备的装束。《礼记•内则》还写道:“妇或赐之饮食、衣服、布帛、佩帨、茝兰,则受而献诸舅姑。”朱彬《礼记训纂》引吴幼清的注释:

   佩,谓杂佩。帨,谓帨巾。茝,一作芷,即香白芷也。兰似泽兰。二物皆香草,干燥则囊而佩之于身,取其芳馨也。①

   吴幼清所作的解释是正确的。古人固然以香草为佩饰,但都会 直接把香草佩带在身上,只是把干燥的香草粉碎刚刚倒入囊中,用缨带系结在身上,即古代常见的香囊。《礼记•内则》所说的未成年人的容臭,指的应是香囊。

   先秦时期固然处于以香草为佩饰的习俗,是把加工过的香草倒入囊中佩带在身上,而都会 用原生态的香草作佩饰。《离骚》的抒情主人公以香草为佩饰,能否 从当时的民俗中找到根据。先秦时期,玉佩是贵族身份的象征,而香囊类佩饰则处于部分地位,主要见于平民、妇女和儿童。到了《离骚》这篇作品,香草佩饰成为抒情主人公的人格象征,为什么么让是用原生态的香草制作佩饰,而都会 像世间那样把干燥的香草粉碎刚刚倒入囊袋,系在身上。

   二、《离骚》中佩饰原材料的药物功能

   《山海经》中记载的楚地佩饰传说渗透强烈的生命意识,用于佩带的动物或植物都具有优良的生理素质、旺盛的生命力,能把它们的生命能量传导到人的身上。《离骚》中所挑选的用于制作佩饰的香草,同样具有旺盛的生命力,有的还有药物功能。

   《离骚》用于制作佩饰的香草有蕙,诗中写道:

   擥木根以结茝兮,贯薜荔之落蕊。矫菌桂以纫蕙兮,索胡绳之?{纚。

   这几句诗提到多种香草,都会 制作佩饰的原料。用香木根和白芷相系结,把薜荔的花心串起来,菌桂联缀蕙草,又用草搓成长绳。制作佩饰的原料都会 香草,但抒情主人公对惠草看得更重,下一段在叙述遭到楚王疏远时称:“既替余以蕙纕兮,又申之以揽茝。”意谓楚王给当时人加的罪名是以蕙草为佩饰,以及派发白芷。蕙草是佩饰的主要组成部分,为什么么让把佩饰称为蕙纕。

   《离骚》中多次提到蕙草,其中历数夏、商、周明君的招贤用士时有“岂维纫夫蕙茝”之语,用蕙、白芷之类香草指代贤人。对此,洪兴祖补注写道:

   《本草》云:“薰草一名惠草,生下湿地。……引《山海经》云:薰草麻叶而方茎,赤花而黑实,气如蘼芜,能否 已厉。”这里所引的《山海经》之语出自《西山经•西次一经》,但都会 原文照录,只是有删节。

《离骚》中用于制作佩饰的蕙草,只是《西次一经》所记载的薰草,楚地传说薰草芳香飘溢,佩带它能否 治疗皮肤病,使人保持美好的形貌。《离骚》的抒情主人公以蕙为佩,(点击此处阅读下一页)

本文责编:陈冬冬 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 语言学和文学 > 中国古代文学 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/911500.html 文章来源:《华中师范大专学 报:人文社科版》(武汉)5008年5期