胡志毅:论曹禺前期剧作的仪式性

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   曹禺的前期剧作是一一个多错综复杂而神秘的世界,任何人进入同类 世界全部都是以本人的视角寻觅到属于本人的阐释,但又全部都是能公布本人的阐释是并全部都是最终的结论。近年来学者们运用哲学、心理学、人科科学学方法来进行探讨,愈来愈深入地揭示出曹禺前期剧作的淬硬层 意蕴,从中发现“宇宙的永恒‘憧憬’”,窥视到“家的梦魇”和从“人类遗留的原始蛮性”中发现曹禺的“原始崇拜”,①同类 论述一次次给我以心灵的震动和精神的启发,但总觉得还有言犹未尽之感,还可否作进一步深入的探讨。我认为,近年来学者的同类 论述都似乎可是我把曹禺的前期剧作当作并全部都是案头阅读的戏剧文学来阐释,而在不同程度上轻视或忽视了曹禺前期剧作是并全部都是可供演出的戏剧文学,可能性说如此开宗明义地来揭示曹禺前期剧作的本体意义的戏剧性,即戏剧的仪式性。本文试图运用神话──原型的批评方法来探讨曹禺前期剧作的仪式性及其内在关系。

     一、仪式:从世俗上升到宗教

   同类 是本体意义的戏剧性?在我看来首先应该从戏剧的起源中去探讨。可能性从并全部都是意义上说,了解了起源,也就了解了本质。晚近以来学者们愈来愈倾向于承认,戏剧起源于宗教祭祀,不仅古希腊戏剧是如此,中国戏曲亦是如此。英国著名女学者赫丽逊(Jane Ellen Harrison)在其《古代艺术与仪式》中,考察了盛行原始希腊的各种春季仪式(Spring rites)并根据希腊剧作家埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧里庇得斯以及哲学家柏拉图、亚理士多德提供的线索,作了一一个多意义深远的发现:希腊悲剧是从并全部都是春季仪式──酒神仪式移位而来的。王国维在《宋元戏曲考》中曾精辟地指出:“中国戏,曲当由巫、优二者出”。就让认为《楚辞》“盖后世戏剧之萌芽,已有存焉者矣。”屈原的《九歌》被有的学者看作“初具原始戏剧的雏形,准确地说应称为原始傩戏的雏形。”②所谓傩戏也可是我并全部都是从属于傩坛宗教祭祀的活动。从现代人类字家和考古学家的絮状研究成果来看,戏剧起源于宗教祭祀是大致可否认可的。

   可能性许多人 承认戏剧起源于宗教祭祀,如此戏剧性与仪式性的关系可是我本体意义上的关系。赫丽逊指出“希腊文戏剧(drama)和仪式 (dromenon)一一个多词之间的同类性绝非偶然。”③英国戏剧理论家马丁•艾斯林指出:“许多人 可否把仪式看作是并全部都是戏剧性的、舞台上演出的事件,就让也可否把戏剧看作是并全部都是仪式。”④就让戏剧作为并全部都是艺术形式,毕竟不同于一般的仪式。在我看来,仪式应该有一一个多层次的建构:世俗仪式、审美仪式与宗教仪式。戏剧作为并全部都是审美仪式,起源于宗教仪式,还原于世俗仪式,可能性说是以世俗仪式为基础,以宗教仪式为指归。

   在曹禺的前期戏剧世界中,许多人 可否从宗教──世俗的层面去探讨其仪式性。可能性曹禺前期的戏剧作为并全部都是审美仪式,是与宗教仪式和世俗仪式上下贯通的。首先从世俗层面来看其仪式性。马丁•艾斯林指出:“在仪式中正如在剧场里一样,一一个多团体会直接体验到它本人的一致性就让再次肯定它,这就使得戏剧成为并全部都是极端政治性(因其突出的社会性)的艺术形式”。⑤在这里,政治性和社会性是世俗性的集中体现,就让,世俗仪式也突出地体现在社会──政治仪式中。

   中国的戏曲觉得也起源于宗教祭祀,但在先秦它并未直接转化成戏剧,却经过儒家的改造演变成一套系统的世俗的仪式,用余秋雨得话来说是生活的“泛戏剧化”,⑥中国戏曲的真正的产生是在儒家礼仪松懈的年代,但它一始于了了英文就被赋予了“文以载道”的使命。“五四”戏剧也是以反对“孔家店”伊始的,然而它依然秉承了“高台教化”的传统,只不过将所“载”的道,所“教化”的内容作了一一个多颠覆,成了并全部都是真正的“世俗的仪式”,从“五四”戏剧到“左翼戏剧”,集中体现了世俗仪式中的社会──政治仪式。曹禺前期剧作在原来的世俗(社会─政治)得得话中,须要具备基本的适应性。就让,他追认《雷雨》暴露了许多人 庭罪恶”(《〈雷雨〉序》),《日出》体现了“损位于问题以奉有余”(《〈日出〉跋》);《原野》透露了农民对豪绅压迫的不可抑止的反抗复仇的情绪,即“弟兄们要共同跟许多人 拼”;《蜕变》则是“更欢喜地的望出新的力量,新的生命已由艰苦的斗争里酝酿着、育化着、欣欣然发出来美丽的嫩芽”。(《关于“蜕变”二字》)而写《北京人》时,“我的诅咒比较明确些了,那种封建主义、资产阶级是早晚要进棺材的!(《曹禺选集•后记》)在同类 剧作中都具有或显或隐、或明或暗的社会──政治性,就让,他的剧作,除了《雷雨》、尤其是《原野》可能性“过于浓厚的神秘的色彩遮如此它的社会的意义”⑦之外,其它几次剧都受到有些进步评论家的好评,从同类 意义上说,曹禺前期剧作的最初是在社会──政治层面获得成功,因而许多人 可否将曹禺前期剧作视为并全部都是“社会问題报告 剧”,并全部都是世俗(社会──政治)仪式。

   就让,曹禺的前期剧作并如此象一般“社会问題报告 剧”那样,随着问題报告 的消失而消失,相反却随着时间的推移愈来愈为就让的批评家所重视。许多人 发现曹禺前期剧作的“过于浓厚的神秘色彩”,不仅如此“遮没”它的“社会意义,”反而将同类 “社会意义”,即世俗(社会──政治)仪式上升到了宗教仪式,用高尔基评价契诃夫的戏剧时说得话,可是我“将现实主义上升到了象征的境界。”(关于宗教仪式与象征境界的关系容后再论。)

   从历时性上说,戏剧作为并全部都是世俗仪式是从宗教仪式转化而来的,即从所谓“娱神”到“娱人”,这是并全部都是顺向转换;而从共时性上,戏剧作为并全部都是宗教仪式,是从世俗仪式升华而来的,即通过“痛苦”达到“欢乐”,这是并全部都是逆向的上升。对于原始初民来说,宗教仪式是许多人 生活的本源,许多人 通过祭祀可否和自然万物达成并全部都是神秘的感应,世俗是上天的并全部都是馈赠;而对于现代人来说,“上帝可能性死去”(尼采语),可能性说神已离许多人 远去,人在世俗的生活中不断地沉沦。这时戏剧作为并全部都是审美仪式,承担了沟通现代人与原始初民、世俗仪式与宗教仪式之间的中介。曹禺的前期戏剧在同类 历时性和共时性的底部形态中,须要具有主体的超越性。由世俗上升到宗教可是我并全部都是超越。在曹禺的前期剧作中,在经历了世俗生活的沉沦就让,出先 了并全部都是宗教性的上升。《雷雨》初稿中的序幕和尾声,实际上难能可贵是并全部都是“累赘”,可是我并全部都是宗教的升华,那弥撒声、大风琴声构成了并全部都是宗教的氛围,“我请了看戏的宾客升到上帝的座,来怜悯地俯视着这堆在下面蠕动的生物”。(曹禺《简谈〈雷雨〉》原载《收获》1979年第2期)在《日出》中在“鬼”似的许多人 “睡”去就让、太阳升起来了。“由外面射进来满屋的太阳,窗外一切都亮得耀眼。”剧作家将希望寄寓于打夯的工人,实际上也是并全部都是宗教精神的体现。在此剧的题辞中剧作家引用了《新约•贴撒罗尼迦后书•第六章》“若许多人不肯工作,就不可吃饭”。在《原野》第三幕中,阎罗王、判官、牛首马面小鬼以及死者的鬼魂,构成了一一个多阴森恐怖的幽冥世界,同类 幽冥世界是对于位于沉沦之中的被贪欲和疯狂所控制的罪人的并全部都是宗教性震摄。当剧作家还位于并全部都是“神秘”、“迷惘”、“困惑”清况 中时,面对世人的堕落和沉沦,剧作家唯有通过宗教来拯救,而当他“望出新的力,新的生命”,可能性他的“诅咒”对象比较“明确”的就让,他就向往未来。《蜕变》实际上是剧作家精神上的“蜕变”,而《北京人》则使他“含着微笑向过去告别。”在这里,向往未来和向过去告别,全部都是并全部都是超越,是宗教精神的变异,只不过剧作家可能性将宗教的拯救,指向了未来。

   曹禺的前期剧作以其世俗和宗教的双重底部形态,获得了极大的成功。他的剧作不仅在当时成为各大剧团竞相上演的对象,最大限度地实现了世俗──宗教仪式的双重功能,就让在建国后成为国家剧院──北京人民艺术剧院的保留剧目,他长期担任北京人民艺术剧院的院长,这是中国戏剧界的最高殊荣,他的剧目上演就成为并全部都是同类于马丁•艾斯林所说的“国家的仪式”。

     二、祭典:从宗教转化为象征

   祭典,是宗教仪式的中心,是并全部都是敬神行为,就让变成娱人的就让,同类 祭典就转化为并全部都是象征。悲剧英雄的牺性,能引起观众的“怜悯”和“恐惧”,以使同类 爱情的得话得到“清洁”。戏剧家常常将主人公的“祭典”当作戏剧的高潮来解决,给人以并全部都是生命的庄严和死亡的崇高的美感。英国原型理论家鲍特金(M•Boolkin)指出,古希腊悲剧家索福克勒斯的《俄狄浦斯王》为同类 具有永久不衰的魅力,是“可能性剧中潜伏着几乎同人类并全部都是一样古老的牺牲仪式的中心主题。”⑧俄狄浦斯王的悲剧是一场“替罪羊”型的祭典。在中国古代艺术中,牺牲的祭典也显得十分庄严和壮美。许多人 可否追溯到屈原的《九歌》中的最后一场“国殇”,男巫的群舞表现了勇士们不怕牺牲,为国捐躯的精神和意志。

   在戏剧世界中,祭典是和神话相联系的,乔治•汤姆森在《希腊悲剧诗人与雅典》一书中说:“神话被创造于仪式之中”⑨W•F•奥托也说:“对原始思维而言,神话与祭礼这并全部都是表现方法是并全部都是整体。原始宗教的研究表明,神话与祭礼这并全部都是表现方法是紧密结合在共同的。祭礼活动也可是我以并全部都是戏剧的形式与神话相一致。当一一个多神话用诗句来加以朗诵时也可是我并全部都是含高祭礼性质的演说活动。”⑩也可是我说,戏剧的形式和神话祭礼的表现方法有一致之处。

   曹禺的前期剧作首先是一一个多神话祭礼的世界。在《雷雨》中,宇宙是“一口残酷的井”,落在里边“咋样呼号也难逃脱这黑暗的坑”,50年前,侍萍被周朴园“始乱终弃”,50年后受着命运的捉弄再度重逢,就让女儿四凤重蹈本人的覆辙;而侍萍的儿子周萍正欲摆脱儿子与后母“乱伦”的陷阱,又落入了兄妹“乱伦”的深渊。同类 两代人的悲剧和双重乱伦的悲剧的终局,自然是并全部都是牺牲的祭典:四凤和周冲在“雷雨”之夜触电而死,周萍则是自杀身亡,而蘩漪被逼成乖戾逼成疯狂。在《日出》中,剧作家给许多人 展现了“鬼”似的许多人 生活的“天堂”和“可怜的动物”生活的“地狱”。在原来一一个多“不公平的禽兽世界”里,“小东西”的惨死,给陈白露以灵魂的触动,她的精神陷入了崩溃的境地。当她对一切都感到绝望时,便自杀了,“太阳升起来了,黑暗留在里边。就让太阳全部都是许多人 的,许多人 要睡了”。在《原野》中仇虎复仇是贯穿全剧的中心情节,杀死焦大星达到了“父债子还”的目的,而“小黑子”误死于焦氏的铁拐杖,却使他感到震惊。焦氏原来阴险狠毒的人在同类 严重的打击下,精神也失常了。仇虎也可能性越多 的血腥而陷入了疯狂,他迷失在黑林子里转如此来。黑林子的神秘和恐怖是仇虎心理迷乱的最好氛围。而紧随其后的焦氏抱着小黑子的那种凄厉的呼号,给仇虎增加了更加沉重的心理压力,以致于使他的精神终于承受不住而陷入迷乱,原因分析分析最后的悲剧。在《北京人》中,悲剧的力度大大减弱,让位于抒情的喜剧。但“替罪羊”型的祭典依然位于,早已背叛了飞翔能力的文清,觉得“外面风浪越多 ”,终于不由自主地回来,寂然自杀了。在这里许多人 仿佛听到了剧作家为行将就木的旧世界唱的挽歌。

   然而,在曹禺的前期剧作中,重要的不仅仅是揭示出戏剧世界与神话祭礼的关系,可是我阐释在神话祭礼过程中所孕含的象征,即戏剧的原型象征。加拿大著名学者诺思罗普•弗莱(N•Frye)指出:“神话是并全部都是核心性的传播力量,它使仪式具有原型意义,使神喻成为原型叙述。”共同又进一步指出“我用原型同类 词指那种在文学中反复使用,并就让而具有了约定性的文学象征或象征群”。(11)

曹禺的前期剧作是一一个多原型象征的世界。许多人 难能可贵对曹禺的前期戏剧感到神秘不可解,关键在于他在剧作的外皮底部形态下隐含了一一个多淬硬层 的底部形态,这才是原型象征的真谛。在《雷雨》中,许多人 往往容易被“痴心女子负心汉”原来一一个多外皮底部形态模式所迷惑,但《雷雨》真正震撼人心的是“乱伦”的原则,就让还是“双重乱伦”。人类为了生命的绵延,须要婚配,然而乱伦则原因分析分析生命的变异和种族的覆灭。人类从始祖起就产生了对乱伦的畏惧。弗洛伊德认为原始人的图腾崇拜可是我并全部都是对乱伦的禁忌。他指出“破坏了有些种图腾的禁制(如,(点击此处阅读下一页)

本文责编:陈冬冬 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 语言学和文学 > 影视与戏剧 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/93719.html 文章来源:《浙江大科科学学报:社科版》(杭州)1994年04期