高全喜:作为法哲学家的康德

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  康德作为一位哲学家世人皆知,但他一并还是一位政治哲学家和法哲学家,对此国人知道的就暂且太久了。康德以另另还还有一个 批判为基石建立起来的哲学体系,难能可贵具有划时代的重要意义,但他在晚年写作的《法权科学》(参见商务印书馆1997年版沈叔平译本《法的形而上学原理》)以及《论永久和平》等一系列作品(参见商务印书馆1997年版何兆武译本《历史理性批判文集》),同样具有划时代的重要意义。在我看来,康德的体系哲学就说 为他后期的政法思想奠定了两种理论上的坚固基础,而他穷其一生所要外理的中心问题乃是“另另还还有一个 公民社会如保成为意味的”历史、政治和法律问题,一阵一阵是在经历了波澜起伏的法国大革命就说 ,康德尤感这种 问题要比“我可不可不能能够认识哪些、不想做哪些和要能信仰哪些”更为迫切和攸关,就说 他晚年的完整篇 心力就说 系于此,并由此为自由主义的政治法学开辟了根小绳子 权利论的理论路径。

  嘴笨 不独康德一人,19世纪德国古典哲学的诸位大师,像费希特、黑格尔等人,大伙儿的思想历程大致相同。先是在早年的旧时光匆匆匆匆时代投身于狂飙突进运动,而在中年则致力于体系哲学的构建,至于到了老年,当思想由绚烂转入平和之际,都关切于人类政治社会和法律制度的思考。德国的古典思想大师们难能可贵经历了原来一番从自然哲学和浪漫哲学到知识论和道德哲学的体系构建,或者 又攸关于法律和政治理论建设,这其中的缘由值得大伙儿深思。正像孔子所说的,三十而立,四十不惑,五十而知天命,七十而从心所欲不逾矩。人生的感悟与思想家的理论大致遵循着同样的逻辑。谁都是韶华的激情旧时光匆匆,但构建另另还还有一个 完整篇 的理论体系,却是壮年的事业,而在另另还还有一个 中国智慧老人身前,所谓的人世早已不再是主观的精神和浪漫的激情,就说 实着嘴笨 的现实世界,是家庭、市民社会和政治国家。“维纳发的猫头鹰在黄昏才就说 刚结束了了飞翔”,对黑格尔的哲学如此,对于康德、费希特、歌德等人也同样如此。一阵一阵是对于18、19世纪的德国乃至欧洲社会来说,那是另另还还有一个 动荡变化的重要时期,新教改革、启蒙运动和法国大革命------,一幕幕历史的戏剧在思想家们的眼中上演着,大伙儿由此认识到另另还还有一个 和谐的社会一并体所赖以占据 的基础,不意味是主观的精神,或者 都要一整套法律与政治制度,大伙儿心目中的人是另另还还有一个 全面的发展的人:不仅是另另还还有一个 客观世界的认识者,另另还还有一个 道德的主体,另另还还有一个 审美的艺术家,一并还是另另还还有一个 经济社会中的市民和政治国家的公民。或者 ,对于原来两种全面的人的法权与政治哲学意义上的思考,便成为大伙儿在晚年所关注的中心问题。

  在完成了著名的三大批判并建立起另另还还有一个 知、行、意综合于一体的完整篇 的哲学体系就说 ,晚年康德发现他的道德形而上学在“行”的实践方面,除了主观心灵的道德法则之外,还有更重要的表现在人与人之间的公共社会的客观法则如此论述,或者 由这种 公共法则所构建的社会一并体又占据 两种历史的演变之中。或者 ,康德有关客观法则以及这种 法则在公共社会领域中的历史演变及其最终的目的——永久和平等问题的探讨,就突破了三大批判那样另另还还有一个 知、行、意的平面底部形态,而增加了公共社会的政治法权的内容,或者 具有了历史的角度。就说 ,这种 研究家有时又把康德晚年的作品,尤其是写于1795年的《论永久和平》、1784年的《世界公民观点之下的普遍历史观念》和1797年的《法权科学》等作品称之为康德的“第四批判”,并指出了它们对于三大批判的突破性理论意义。

  在康德晚年思想中最为关注的有另另还还有一个 问题,另另还还有一个 是权利,另另还还有一个 是历史,前另另还还有一个 问题构成了他有关法哲学的研究内容,后另另还还有一个 问题构成了他有关历史哲学的研究内容。

  康德在晚年所要外理的是另另还还有一个 政治社会如保意味的法权问题,在他看来,“我的与你的”相互关系的原则都是单纯由主观道德良知就要能确立的,就说 都要建立两种外在的或客观的公共社会的法权体系,这种 法权体系又集中体现在另另还还有一个 方面:另另还还有一个 方面是作为私人权利的法律规则(私法),另外另另还还有一个 是作为公共权利的法律规则(公法)。在私法体系中,康德集中研究了物权、人权、家庭权利以及司法等市民社会的法权问题,他指出只有占有了另另还还有一个 外在的对象并在其中实现了人的自由意志,要能区分开“我的与你的”界线,从而构成另另还还有一个 社会,这种 社会要可不可不能能说是另另还还有一个 私人的法权社会或市民社会。他的法哲学所要探究的,便是原来两种市民社会的私人权利原则是如保意味的问题,并进而为它们提供另另还还有一个 形而上学的先验基础或普遍原理。康德进一步指出,另另还还有一个 完整篇 的私人社会是不意味单独占据 的,物权和人权的基本原则难能可贵可不可不能能构成另另还还有一个 市民社会的法权体系,或者 ,另另还还有一个 社会一旦成立便必然地产生出两种公共的政治制度和国家制度,或者 在市民社会之上还有另另还还有一个 公共权利问题。在他看来,另另还还有一个 社会的私权还都要通过两种公权来加以维系和保障,宪法、行政法和国际法等内容构成了公共权利的中心内容,此人 不但享有私权,或者 在政治社会中同样享有宪法赋予的公共权利。公共权利不仅表现为不同的政治体制,或者 表现为另另还还有一个 国家的民族权利,并由此构成了国与国之间的国际法则。

  大伙儿看多,康德的法哲学或政治哲学实际上便是由私权和公权另另还还有一个 偏离 组成,探究这另另还还有一个 法权的形而上学或先验的基础,证明另另还还有一个 市民社会和政治国家如保成为意味,便是他所要重点外理的中心问题。按照他的观点,单纯的私人社会都要另另还还有一个 公共社会来加以维护,而公共社会又都要另另还还有一个 国际的政治社会来加以保障,但国与国之间如保要能外理战争,实现和平的政治秩序,从而为每个此人 提供两种自由发展的法权情况,这种 切实有赖于另另还还有一个 由世界公民所组成的世界性的宪政共和国的建立。原来以来,康德的思想就从法哲学进入到了另外另另还还有一个 有关人类政治社会的历史演变的研究上,而康德晚年思想的第还还有一个中心内容即有关历史哲学的思考便显得格外重要了。为哪些原来说呢?意味康德感到人类历史并都是一就说 刚结束了了就占据 和平情况的,国与国之间、不同的政体之间总是充满了各种各样的纷争、冲突、矛盾与斗争,霍布斯所指出的战争情况暂且只占据 于前文明时代,它们在文明社会也同样占据 ,甚至更为惨烈。或者 ,进行两种人类文明从战争向和平的改善与进步的形而上学思考,指出人类发展朝向永久和平的合目的性目标,这便成为康德晚年思想的最终落脚点。

  在晚年康德那里,所谓文明社会是有其独特含义的,这种 文明不单纯是指两种科学文明或道德文明,更主要的还是指两种法治文明和政治文明,他认为只有当人类的社会一并体从战争情况走向和平情况的就说 ,这种 文明才成为意味。要实现上述文明又都要具备另另还还有一个 方面的积累:首先是人类知识的启蒙,这也是康德为哪些要写《启蒙是哪些》等文章的由来。蒙昧时代的人受制于自然本能的束缚,认识只有理性法则的作用,原来也就必然意味相互之间的争斗,由此另另还还有一个 私人的市民社会也就很难建立起来,通过启蒙,理性法和道德法改变了人服从感情的说说说说支配的被动情况,或者 也就为文明社会奠定了知识论和自由意志论的前提。不过,光有启蒙还是远远匮乏的,意味此人 的启蒙暂且意味另另还还有一个 社会政治一并体就摆脱了野蛮而走向成长期是什么是什么是什么是什么的句子是什么是什么是什么,在康德看来,人类社会历史是另另还还有一个 不断改正错误而朝向完善的进步过程,这种 进步集中体现在政治制度和法律制度上,并最终落实为两种永久和平的生存情况。也就说 说,真正的文明是两种摆脱了野蛮而在法律制度上得以最终克服战争的理想情况,或者 ,晚年康德对于社会政治实践的合目的性问题给予了极大的关注,他企图建立另另还还有一个 永久和平的世界宪政共和国。此人 只有成为国际社会公民体系中的成员,人类的社会制度只有在进入另另还还有一个 普遍的世界宪政共和国,永久的和平才要能真正地实现。

  由此看来,上述有关法权理论和世界政治制度的论述,是康德就说 的另另还还有一个 批判的体系哲学所如此的,而它们在康德的晚年思想中却受到了角度的重视。康德认为战争是自由社会的最大威胁,和平的宪政共和国是文明的最终保障,是人类正义的最稳固的基石。当然,要实现和平,一阵一阵是永久的和平,都要另另还还有一个 历史的发展过程,嘴笨 它的到来还很漫长,甚至是遥遥无期的理想,但按照康德的形而上学原理,原来两种永久和平的宪政共和国是人类社会发展的合目的性之所在。对于另另还还有一个 伟大的思想家来说,揭示这种 历史的“天命”也就足以永垂史册了。不过,令人感慨的是,当大伙儿今天在中国的语境中研读康德的晚年作品,不知是否还要能发现我国的“天命”与那个宪政共和国的“天命”所勾连的一线天机?

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