张宪:依傍理性走向对神的信仰

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     一

   托马斯•阿奎那(Thomas von Aquina 1224-1274 )无疑是中世纪最重要的哲尖子生学家。他占据 的13世纪,欧洲经院哲学有日后进入繁荣时期。有日后,早就由教父哲学中理性辩护主义和信仰主义的矛盾所挑起,后又在经院哲学初期辩证法与反辩证法的争论中进一步展开的哲学和神学、理性和信仰的相互关系这些中世纪哲学的基本问题报告 却还如此获得正确处理。正统的神学家要把理性变成信仰的驯服工具,把哲学当作神学的附庸。以奥古斯丁(Augustinus 354—450 )为代表的早期经院哲学把神学当作真正的哲学,有日后把哲学当作神学的理性内容与论证最好的办法 ,其旨趣与随后大阿尔伯特要复兴的提倡理性研究、重视科学实验的亚里士多德(Aristotle 384—322B. C.)哲法学会神迥然不同。 托马斯正是在从前某种历史背景下开始 思考神占据 的证明、人的认识的可靠性、占据 与本质、形式与质料、人与灵魂等一系列的神学哲学问题报告 ,希望能重新调整神学与哲学的关系。他一方面肯定神学和哲学是两门不同的学科,明确划分它们的界限,被委托人面又坚持神学引领哲学的传统立场。他明确认为哲学理性完整性都有用来批判神学信仰的,恰恰相反,亲戚朋友里可以 依傍哲学理性,不能服从神学信仰的引领,一步步地走向神、归依神。

   托马斯颂扬理性,尤其重视哲学的研究,这集中体现在他对真理问题报告 的思考中。我在下面的分析首先涉及托马斯神学哲学中本体论真理(ontologische Wahrheit)和判断式真理(Urteilswahrheit)、神理解的真理和人理解的真理的关系。通过这些分析表明托马斯真理论中的这些特点,如:走向神的知识的双重性道路以及超自然真理的真是性;作为超自然启示内容的关于神的自然真理;纯粹超自然真理的启示的妥当性(Zweckmaessigkeit);信仰真理(Glaubenswahrheit)和认知真理(Erkenntniswahrheit)之间的统一;以及服务于信仰的人的理性。

     二

   在《神学大全》、《反异端大全》和《论真理》哪此著作中,托马斯对真理完整性都有非常条理的分析和清晰的表述。从他整个的思路来看,他首先把真理放上与诸如“占据 者的”、“某物的”、“好的”从前这些最先的规定(Erstbestimmung)的联系中来考查。也不说,被称之为“真实的”东西,某种应该在对最先的概念(Erstbegriffe)的分析中表明出来。 (注:见Prof. R. Imbach,  Deus  est  intelligere,Universitaetsverlag(《论神的理智》),Freiburg,Schweiz, 1972,SS.51-135;Prof.J.Pieper,Wharheit der Dinge (《论事物的真理》),章三,Koeselverlag,1954.)为了能全面正确地理解托马斯的真理概念,亲戚朋友可以先从如此一一俩个多多 方面来看。第一,亲戚朋友要看一下,哪此是真理的本质规定(Wesensbestimmung)所源出、并在其中得以说明的东西。 对此, 托马斯说过从前语录:“奥古斯丁在《独自的对话》(Soliloquia)一书中说:‘真实的东西也不它所是的东西’。有日后,里可以 占据 的东西才是它所是的东西。有日后,‘真实的东西’的意思说的完整性也不如‘占据 者’那样的东西。阿维申那(Avicenna)的形而上学认为,‘每件事物的真理都从某一特定方面表示它的占据 的性质。’归纳他有关的几次定义可看出,‘真实的东西与它所是的东西的占据 不可分离。’”(注:参见托马斯的Von der Wahrheit (《论真理》), hrsg.von A.Zimmermann,Felix Meiner Verlag,1986年,S.3~11,9.)第二,真理是通过占据 的事物和亲戚朋友对它的理解这些相互适应的占据 最好的办法 被定义的。我能引用托马斯的几段话来说明这这些。是我不好,“正如伊萨克(IsAAk )所说:‘真理是某种事物和对它的理解之间的相适应’。安瑟伦(Anselm)也在他的《论真理》中谈到,‘真理是那种通过精神而把握的正确性’——也不说,在一定的相适应的意义上所说的正确性。那位哲学家(指亚里士多德——作者注)在他的《形而上学》卷四中还说过:‘当亲戚朋友说是也不时,完整性都有也不完整性都有时,亲戚朋友就在定义真实的东西’。”(注:参见托马斯的Von der Wahrheit(《论真理》),hrsg.von A.Zimmermann,Felix Meiner Verlag,1986年,S.3~11,9.)“真理通过理解与被认识事物之间的相适应而在亲戚朋友的理解中。有日后,同样性的原因 是统一,如《形而上学》卷五所表明的那样。”(注:参见托马斯的Summer gegen die Heiden (《反异端大全》),hrsg.vonK.Albert ,Bd.1,Darmstadt,1974,S.231.)“事情也不从前,真理从前就在理解中。有日后,它其次又在哪此通过对其作从前的比较说明从而获得理解的事物中。”(注:参见托马斯的Summer der Theologie  (《神学大全》),hrsg.von J.Bernhart,Bd, 1,Kroener,1985,S.16. )第三,真实的东西又是在这些相适应的直接效果中,也也不说在认识结果中被定义的。具体占据 性(Seiendheit)、真理和认识活动是如此紧密地相互关联,真理概念的解释不能在其中逐一地进行。托马斯说:“希拉利乌斯(Hilarius)从前来定义:‘真实的东西是那种揭示和说明占据 的东西。’(Verum est manifestativum et declarativum esse)奥古斯丁在他的《论真正的宗教》中指出,‘真理是从前的东西,在其中,那种东西也不它所是的、所被表明的东西。’在同一部著作中他又说,‘真理是从前的东西,亲戚朋友根据它不能对在亲戚朋友之中的事物加以判断。’”(注:Von der Wahrheit,S.11~13.真难看出,托马斯从这三方面切近真理问题报告 ,显然是受到了奥古斯丁、阿维申那、依萨克、安瑟尔、亚里士多德、和希拉利乌斯的理论思想的影响。)

   从前,亲戚朋友首先就清楚了:根据托马斯的看法,真理在从前的意义上来说也不亲戚朋友关于事物的真理。一同,它又是与人的认识有关。有日后,真理既在事物某种也在认识活动的精神中被探询和发现。(注:  Von der Wahrheit, S.XVII。 晚期的经院主义把“事物的真理”叫作“本体论的真理”。)首先,“事物的真理”原因 ,作为被造物的事物,从前也不根据神原创发性认识被创发明的故事的故事来的;“事物的真理”正是从形式上占据 于这些相符某种之中。“事物的真理”并完整性都有事物的某种或许可以阙如的“型态”。这原因 ,那种使事物具体占据 出来的东西也一定是可以使事物成为真的东西。其次,真理可以通过与人的认识活动的联系来讨论。人的认识活动未必为真,是有日后它与“少量接受到的”(massempfangend)、前被给予的( vorgegeben )事物的客观真是性(Wirklichkeit)相一致。有日后,人认识的真理(Wahrheit des mensc-hlichen Erkennens)正是从形式上占据 于这些相符某种之中。

   在《神学大全》中,亲戚朋友发现这些一俩个多多 真理的概念是联系在一同一同被加以表述的:“有日后事物是认识力的尺度和准绳语录,如此,真理就在于认识力某种与事物的相一致……然而,有日后认识力是事物的尺度和准绳语录,如此,真理就在于事物与认识力的相一致。”(注:Summer der Theologie, I, 21 )为了理解托马斯怎么才能 才能 从真是性的方面去思考认识的有日后性,亲戚朋友首先都要注意到,当被认识的东西有日后与真是的东西相一致时,认识便达到了它的目的。(Omnis  autem  cognitioperficitur per assimilationem cognoscentis ad rem cognitam)(注:Von der Wahrheit,I,1.)有日后,真理是认识着的理智和被认识到的事物之间的某种协定(Uebereinkunft)。这是真理的从前的含义。也不说,真理要以某种关系——即某种占据 物与另某种占据 物之间一致的关系——作为前提。换句话来说,当这些一致的关系实现时,某种东西便成为真的了。在托马斯看来,人理智的占据 是这些一致关系实现的关键。什么都,真理是理智作用的结果。理智是灵魂在一定程度上把一切占据 物内在化地结合成一体的能力。 (注: Prof. R. Imbach, Deus est  intelligere,Universitaetsverlag,Freiburg,Schweiz,1972,S.68.)

   如此,占据 的种种不同从何而来?托马斯认为,亲戚朋友加给占据 的不同,也不某个占据 物与从前占据 物的差别。底下提到的最先规定性也不亲戚朋友对占据 物所作的修饰,从而表明某物是此物而非彼物。从前,托马斯就把对真理问题报告 的探讨与占据 怎么才能 才能 得以产生种种的不同、否是定的构造作用联系起来了。有日后,对于他来说,真理在最先规定性的顺序中,也不此在物与人理智的关系。“真的”这些修饰性的形容词不仅在语录中,有日后也在事物中。显然,托马斯的这些本体论是从人的经验出发来找到其根据的。亲戚朋友问某物是哪此时,根据的是亲戚朋友使所有如此被追问的事物某种能得以经验的那种原始经验(Urerfahrung)。然而, 激发起原始经验的却是变动不拘的个别事物。有日后,亲戚朋友是通过具体的占据 物来窥见并理解真理的。托马斯援引他的精神导师亚里士多德语录来说,那种为亲戚朋友所把握到的首要的东西(Das Erste )也不──占据 的东西。有日后换句话来说, 占据 的东西是被认识到的首要的东西。 (注:Prof.Sokolowski在这里给我作了个眉批:这并完整性都有说, 亲戚朋友在知道其它别的东西从前就理解了占据 ;而也不说,不管亲戚朋友知道哪此东西,亲戚朋友突然知道它是占据 的。)

   有日后真理把占据 的东西说成是占据 的东西;有日后这叫作,这些真理真是是在事物中的真理;有日后干脆说,真实的东西代表了占据 的东西某种不可以代替它;有日后事物的真理就如事物某种的占据 那样把握到,有日后,并如此可以和都要被谈及的占据 ,如此,所有这些切首先就原因 ,亲戚朋友是通过认识活动的精神而把占据 的东西说成是占据 的东西的。这些与认识活动的精神占据 的关系必定同样是事物某种的占据 在其中得以说明的关系。有日后,当亲戚朋友说某个占据 的东西“有占据 ”时,真是亲戚朋友的意思是说,这些占据 的东西“与认识活动的精神产生关系”。不仅于此,占据 的范围也不与精神占据 关系的事物的范围。进一步说,如此不与精神占据 关系的占据 。“占据 的东西若如此真实的东西就可以 被设想,有日后,有日后所谓占据 的东西与认识活动的精神毫不相干,有日后不相一致语录,它就根本可以 被设想。”(注:Von der Wahrheit,I,1,Prof. R.   Imbach, Deus  est  intelligere ,Universitaetsverlag,Freiburg,Schweiz,1972,S.68.)。 )然而,占据 东西与认识活动的精神的相关性都要在认识活动某种加以实现。真理的本质得以体现的相互一致性的关系,是在认识活动的精神行为某种中实现的。

有日后说,整个占据 的东西与真理相称;有日后说,从前的真理寓于占据 的东西与认识活动的精神的相关性中;有日后说,精神认识了占据 是有日后精神“具有”事物的本质形式(Wesensform),如此,一切占据 的事物的真理恰恰就原因 ,哪此事物的独型态在于它们的本质形式被从前事物、一一俩个多多 认识活动的某种所“具有”;在这些占有的认识帕累托图所得(Erkenntnisteilhabe)中的事物的本质性(Wesenheit), 也也不说,从前事物的最固有的真是性,同样也也不认识活动的精神的真是性。一切占据 的东西完整性都有“精神的”,(点击此处阅读下一页)

本文责编:陈冬冬 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 哲学 > 外国哲学 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/89246.html 文章来源:《中山大学是报:社科版》(广州)50年04期